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1. 有为法（Active Practice）

· 主动铁心：有为法强调的是通过特意志的紧闭去掌抓太极拳的行为、姿势和劲力。入门者每每会从有为法脱手，因为它触及对躯壳的主动铁心和革新，是学习太极拳基础的阶段。

· 形骸行为：有为法疑望具体的姿势和行为，如如何耸立、如何发力、如何呼吸等。在这个历程中，学员通过反复谨慎套路和推手，逐步掌抓太极拳的基本功夫。

· 刻意修皆：在有为法中，修皆者需要特意志地革新我方的躯壳姿势、劲力诳骗和呼吸神志，以达到正确的太极拳状态。

符合东说念主群

· 入门者：有为法符合太极拳入门者，因为它匡助修皆者诱骗基础，和谐太极拳的基快乐趣和行为。

· 需要躯壳历练的东说念主：若是躯壳较为僵硬或枯竭指点，有为法的主动谨慎不错匡助加多躯壳的柔韧性、力量和协作性。

从有为法脱手的平允

· 诱骗塌实基础：通过有为法的谨慎，修皆者大致塌实掌抓太极拳的基本行为和表面，为后续的进阶修皆奠定基础。

· 提高躯壳素质：有为法大致匡助修皆者改善躯壳素质，增强膂力和活泼性，这关于更真切的太极拳修皆相等迫切。

2. 庸碌法（Passive Practice）

· 顺其当然：庸碌法强调的是得当当然，搁置特意志的铁心，通过裁汰和专注来体会太极拳的内在劲力和意念的流动。庸碌法更接近说念家的“庸碌而治”理念，追求当然与躯壳的合一。

· 内在感悟：庸碌法重在感悟，而不是刻意追求行为的准确性。修皆者通过裁汰身心，逐步参预一种“庸碌”的状态，使太极拳的行为当然畅达，表里合一。

· 高阶修皆：庸碌法每每符合还是有一定基础的修皆者，因为它条目修皆者大致在裁汰的状态下自如诳骗太极拳的劲力和意念。

符合东说念主群

· 有一定基础的谨慎者：庸碌法更符合还是掌抓了太极拳基础的东说念主，尤其是那些在有为法中还是达到一定水平的修皆者。

· 追求精神意境的东说念主：若是修皆者更顺心太极拳的精神层面，或追求与当然的合一，那么庸碌法可能更符合。

从庸碌法脱手的平允

· 进步内在修养：庸碌法大致匡助修皆者进步内在的精神修养，达到身心的均衡与和谐。

· 当然畅达：通过庸碌法的修皆，修皆者不错使太极拳的行为愈加当然、畅达，罢了“形神合一”的意境。

3. 从哪脱手更好？

· 入门者忽视从有为法脱手：关于入门者来说，有为法是更好的开首。通过特意志的谨慎，入门者不错诱骗太极拳的基础，掌抓必要的行为和表面。在这个阶段，修皆者通过反复谨慎和考订，不错逐步进步我方的太极拳身手和躯壳素质。

· 逐步过渡到庸碌法：当修皆者在有为法中达到一定的水平，况且对太极拳的基本行为、劲力、呼吸等有了塌实的和谐后，不错逐步过渡到庸碌法。在庸碌法的修皆中，修皆者大致更真切地体会太极拳的内在精神，追求当然与身心的合一。

从太极拳修皆的本体情况来看，入门者每每应从有为法脱手，因为这有助于诱骗塌实的基础，掌抓太极拳的基本行为和表面。跟着修皆的真切，不错逐步过渡到庸碌法，进一步进步精神意境，罢了更高端倪的太极拳修皆。

太极拳是一种庸碌拳术，太极无招，以不变应万变，不变者“唯理一贯”“理”者听劲也，这是太极拳所特有的功夫。太极有招，以变对变，变者舍己就东说念主无过不足也。

太极拳修练脱手当从明理运行，先弄明显太极图的含义，何为太极，何为阴阳，何为互根制衡消长，何为五行生克，太极图是中国古东说念主的大智谋，其哲理其大无外，其小无内，涵天盖地，兼而有之，非论是当然科学照旧社会科学无一能出其外。

是以太极拳是以易理说拳理，它的最大孝顺是将养生延年与武术高度统沿路来，养生是基础是本，武术仅仅副家具，步调正确则武术出入相随，不然两者尽失，若不解理，拳难练矣，“详推宅心终安在，益寿延年不老春，

”太极拳先辈之言，实为真谛。

太极拳脱手要么找个明显老诚，这最省劲，要么自悟，这得有卓绝高的悟性，确切很难，我思说的是，太极拳的趣味趣味，练法俱在经典的王宗岳“太极拳论”中，学者若能沉住气，仔细研读，定能找出秘诀，太极拳“阴阳相济”也，“相济”者和也，合也，相帮相扶，舍己就东说念主也，而非相抗，相发，相打也，“本是舍已从东说念主，多误贪小失大，差之豪厘，谬以沉。学者不行不祥辨焉。”